配资门户线上 神秘的东胡林遗址

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据报道，北京门头沟斋堂镇东胡林村东胡林人陈列室近日建成开放。20世纪60年代，东胡林村村民修梯田时挖出三具人骨和螺壳项链、骨镯，以及石器，从此，东胡林人引起了学术界的关注。

东胡林人佩戴的精美骨镯

东胡林遗址出土的牙齿化石

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2003年东胡林遗址考古现场

独特的葬俗

东胡林遗址（亦称东胡林人遗址）是1966年首次被发现，1998年再次清理过，2001年、2003年、2005年进行了三次正式发掘，发现了大量珍贵的遗物和遗迹。同时期华北地区所发现的几处遗址，只有东胡林遗址发现有墓葬。尤其是2005年的发掘，墓葬保存完好。这种有意识的埋葬，不仅是对死者的尊重，更是灵魂不灭观念在东胡林人意识中的集中反映。

不光如此，东胡林人的埋葬方式具有一定的独特性，即出现了仰身屈肢葬式。如2005年发现的那座墓葬，在一个长约1.2米的墓坑内，一副长度1米左右的骷髅骨架静静地躺在那里。他（她）的头冲北，但脸略微扭向东，头部骨骼保存完好。不过这具遗骸的姿势比较怪异，与婴儿在母亲子宫里的姿态极为相像。死者双手抱在胸前，下肢的腿骨竖直地压在臂骨上面，看上去几乎形成了十字形。这种葬制俗称“屈肢葬”。北京大学教授、著名考古学家吕遵谔解释说，这种埋葬方式有多种可能性：可能是死者被绑起来埋入土中，也可能是死者尸骨未寒时，把下肢折起。担任此次考古工作领队的北京大学考古文博学院教授赵朝洪认为，遗骸年代比2003年发掘出的直体（仰身直肢）骨骸稍晚，但也属新石器时代早期，距今9000年左右。此前，在我国华北及邻近地区尚未发现过新石器时代早期屈肢葬。目前只知道这是一种习俗，而其含义还不为人知。

从史前考古与民族学资料来看，所谓屈肢葬有多种表现形式，如蹲坐状、胎儿状、睡觉状等。屈肢葬具有一定的地域性和族群性，不可一概而论。不过他们似乎都在强调一个观念，即对生命的崇拜，特别是胎儿式，更加凸显对再生轮回的祈求与渴望。从文化信仰角度看，这表达了一种原始宗教信仰意识。有学者指出，广西桂林甑皮岩遗址，距今9000年左右，其典型的屈肢蹲葬就反映了灵魂不灭观念的存在。

在中国，最早的墓葬出现于旧石器时代晚期的山顶洞遗址中。山顶洞遗址分为洞口、上室、下室和下窖四个部分，上室是居住之处，在下室发现了三具完整的人头骨和一些躯干骨。人们对死者的尸体由随意抛弃到有意识埋葬，意味着对死者的态度由原来的无所谓转变到重视，这种转变意味着灵魂不灭观念的产生。

东胡林人遗址中也出现了仰身直肢葬。这说明2003年与2005年发掘的东胡林人遗址，很可能代表两个不同的族群，一定程度上反映了斋堂地区文化的多样性。

神秘的火塘

人类对火的关注与使用，历史悠久。早在旧石器时代早期的北京猿人遗址中就发现了用火遗迹。从用火规模与程度来看，旧石器时代最多的表现形式是平地用火，如在山西吉县柿子滩遗址S29地点发现的用火遗迹，其中平地用火共265处，占整个遗址用火遗迹的92.98%，少数为圆坑状与底面铺石，后者仅有2处。这种火塘也见于部分史前考古遗址，特别是新石器时代。

东胡林遗址中发现了十余处火塘，平面多呈不规则的圆形。火塘内堆积有大小不等的石块、动物骨骼及灰烬。如2001年发掘的火塘，上部覆盖有石块、兽骨和灰烬，内堆积有大量兽骨、砾石及石块，有的兽骨和石块有明显的火烧痕迹；中心部位则保存着大量黑色灰烬。从出土情况看，此火塘上部的石块堆积较乱，中间为黄土地面，而底部四周的石块似经过排列，大致堆积成大半个圆圈状，应是有意为之。考古人员初步推测，这是季节性活动使用的火塘，废弃后上部的石块倒塌或用石块灭火，使整个上部堆积较为杂乱。

火塘的产生源于人类对火的依赖以及由此产生的“火崇拜”。人类早期，由于火的产生极其困难，火种的保存就成为远古人类生活的一件大事，而保持火种不灭的需求激发了火塘的发明与使用。同时，在人类发展过程中，火还能满足人类驱赶猛兽、取暖生存的需要，也就使得人类开始有了一种安全感。这样，火崇拜成了人类早期社会的一种原始信仰意识。随着时间推移，一些族群认为，火与人一样具有情感和意志，并有善恶之分。而火塘则是善火神灵的寓所，人们对火塘进行祭祀，感激和祈求善火给予人温暖、光明、驱邪、火耕等，保佑族群平安。

东胡林人墓葬遗址中所发现的诸多火塘遗迹，如果参照民族学资料，很有可能表达了东胡林人对火的崇拜，进而透露出他们的一种原始而朴素的宗教信仰意识，即对生命的敬重与祈求。

文化信仰的原始传播

在北京山顶洞人遗址中，考古工作人员曾在其下室发现了人骨周围散布有赤铁矿粉末及骨珠、骨管等装饰品。这些装饰品所有装饰的穿孔，几乎都是红色。新近发现的周口店田园洞遗址，尸骨上亦撒有赤铁矿粉并摆设有精美的装饰品。这可看作有意识的行为，说明山顶洞人、田园洞人已产生了一定的生死观念，骨骼周围撒有红色赤铁矿粉的现象反映了最初的原始宗教信仰。这种现象在欧洲地区旧石器时代晚期的考古资料中比较常见。可能在当时人们的原始意识中，作为鲜血象征的红色，是生命的来源和灵魂的寄生处。人死后灵魂就离开肉体到另一个世界去，所以撒赤铁矿粉，希望死者在另一个世界中复活。

东胡林墓葬中也有赤铁矿颜料的发现，有的赤铁矿颜料有明显的研磨痕迹，这说明当时东胡林人使用过赤铁矿粉。同时，在每一次发掘中，考古人员都发现穿孔的精美螺壳，如果用绳子穿起来，那就是很好看的项链。1966年发现的女性遗骸的颈部周围，放有五十多枚大小匀称的穿孔小螺壳；在腕部周围散布7枚牛骨制成的骨管，用绳子穿起来，应是一只精巧的手镯。此外，还有残破的蚌壳制品，有的可能是坠饰。1998年清理时，又发现了一串由五十多个螺壳组成的项链。2005年，在墓主人颈部和胸部也发现有多枚穿孔小螺壳，这些螺壳白底泛着银光，非常漂亮。经初步鉴定，这种螺壳是生活在海滨的蜒螺。另外，在遗骸头部还发现了精心磨制的玉器，一种为白色，一种为墨绿色；还有一件通体磨光的精美小石斧。有学者指出，蜒螺项链的出现，不仅说明当时东胡林人的审美意识，也表明东胡林人进行贸易交换活动的范围可能已经到达渤海湾地区。除此之外，还有一种可能，就是东胡林人是从渤海湾地区迁徙过来的一个族群，精美螺壳制作的项链、腕部的骨镯、头部的玉器，以及精美的小石斧，这些都是这个来自海滨族群的原始宗教信仰的反映与传承。他们来到斋堂地区，同时向北京西部地区传播了他们的文化信仰。

东胡林墓葬中还出土了一件石容器，即石钵。经复原，石钵钵身较浅，从体量来看，它们不可能是炊器，用火痕迹表明其功能可能具有特殊含义，不排除是一种祭祀辅助工具。对于东胡林遗址，既有赤铁矿颜料、研磨棒等发现，也有石容器发现，这样从器物组合角度看，具有一种原始宗教意识，说其是祭祀或行巫术的辅助工具，也是很有可能的。

新石器时代，北京其他地区也发现了反映原始宗教信仰意识的遗物。如平谷上宅和北埝头等新石器时代遗址中，曾出土鸟首形器物，发掘者根据形制推测其应为用于祭祀的器物，而非生活实用器。上宅遗址还出土了一件小石龟，可能与医、巫有关，或可能是具有原始宗教功能的灵物。北京平谷刘家河商代墓葬也出土了5件青铜人面形饰，有学者提出，其应是墓主人用来与神灵进行沟通联系的用具。

从文化的原生性与传承性来讲配资门户线上，新石器时代早期的东胡林遗址出现的穿孔骨、蚌器、用火遗迹、赤铁矿颜料也都见于北京旧石器时代晚期的山顶洞遗址，东胡林人的项链、手镯等配饰品对同类器物的选择似乎也受到山顶洞人的影响，甚至可以说是一脉相承。山顶洞、东胡林的墓葬，都有将项链、手镯等置于其中的行为。虽然这些物品都是古人随身佩戴之用，还很难说是有意识放入墓中的随葬品，但表现出了同样的心理过程。

发布于：北京市

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